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martes, 16 de diciembre de 2008

BATISCAFO KATIUSKAS

http://es.youtube.com/watch?v=u4gEyvHKRfM

BATISCAFO KATIUSKAS - ANTÒNIA FONT

Batiscafo monoplaça
els teus focus a s’abisme
de ses aigües insondables
només tú les averigües.
Batiscafo socialista
redactant informe tràgic
camarada maquinista
a institut oceanogràfic.
Batiscafo solitari
duus un routing planetari.

Ratlles de sol travessen
blaus marins
ses algues tornen verdes
i brillen ses estrelles
que ja s’ha fet de nit
i es plancton s’il.lumina
i canten ses balenes
a trenta-mil quilòmetres d’aquí

Ratlles de sol atravessen
blaus marins
ses algues tornen verdes
i brillen ses estrelles
que ja s’ha fet de nit
i es plancton s’il.lumina
i canten ses sirenes
aproximadament per no existir.

Batiscafo socialista
redactant informe tràgic
catedràtic Ilipuskas
a institut oceanogràfic.
Batiscafo Katiuskas
fas un atlas visionari.

Ratlles de sol travessen (…)


Aquí una de las mejores canciones del año y una de las letras más bonitas que habré escuchado nunca. Es la canción que da nombre al último disco de Antònia Font, uno de los pocos grupos que vale la pena seguir en la sobrevalorada escena independiente ibérica.

Y aquí, la traducción.

Batiscafo monoplaza
tus focos en el abismo
de las aguas insondables
sólo tú las averiguas.
Batiscafo socialista
redactando informe trágico
camarada maquinista
a instituto oceanográfico
Batiscafo solitario
llevas un routing planetario.

Rayos de sol atraviesan
azules marinos
las algas vuelven verdes
y brillan las estrellas
que ya se ha hecho de noche
y el plancton se ilumina
y cantan las ballenas
a treinta mil kilómetros de aquí.

Rayos de sol atraviesan
azules marinos
las algas vuelven verdes
y brillan las estrellas
que ya se ha hecho de noche
y el plancton se ilumina
y cantan las sirenas
aproximadamente por no existir.

Batiscafo socialista
redactando informe trágico
catedrático Ilipuskas
a instituto oceanográfico
Batiscafo Katiuskas
haces un atlas visionario.

Rayos de sol…

MARINALEDA


El poder no es neutro

En una sociedad dividida en clases sociales, en ricos y en pobres, en explotadores y explotados creer que el poder es neutro es una tremenda ingenuidad y por eso cuando en el año 79 nos presentamos a las elecciones municipales pensamos que teníamos que dar a lugar un poder de clase, un poder que se comprometiera hasta las ultimas consecuencias con los trabajadores con los que menos tenían, con los que le habían robado hasta la palabra.

Por tanto nos dimos cuenta que teníamos que poner de pie un poder contra el poder, UN CONTRAPODER que supiera oponerse a los muchos poderes que tenía la burguesía y que desgraciadamente sigue teniendo en la lucha por alcanzar los derechos que a los jornaleros siempre se nos habían negado.

Pusimos en marcha un poder municipal que fuera a ocupar tierra con los jornaleros, que reclamara viviendas o que se enfrentara a la Unión Europea (UE) cuando dictaba normas que favorecían a la burguesía terrateniente pero que dejaban a los parados del mundo rural convertidos en auténtico desperdicios sociales.

También teníamos que enfrentarnos al gobierno central o a la Junta de Andalucía cada vez que nos negaban derechos elementales o nos ponían para callarnos la boca limosnas y mentiras como único sustento en nuestras vidas.

Por eso que nuestro ayuntamiento ha sido una herramienta política de primera magnitud a la hora de luchar por la tierra y a la hora de conseguirla. Por eso que no nos diera miedo construir viviendas, tantas cuanto fueran necesarias para que los obreros y los hijos de los obreros tuvieran asegurado un techo y por eso que ahora tampoco nos de miedo tener como objetivo el pleno empleo que es justo lo contrario de lo que tiene en mente el imperialismo para esta zona del planeta.

Y porque sabíamos que el poder no era neutro nos dimos cuenta que necesitábamos de la gente para que tuviera la fuerza necesaria ese poder frente al inmenso poder de la burguesía representado por el Estado, por los grandes terratenientes o la Unión Europea.


http://www.marinaleda.com/

sábado, 13 de diciembre de 2008

ALI SHARIATI

A nivel conceptual, el problema se plantea en dos dimensiones básicas: la traducción y las referencias culturales y de civilización. La cuestión de la traducción, que podría parecernos menor en otro contexto, es importante cuando los términos que se deben utilizar no sólo tienen campos semánticos no totalmente coincidentes con el de su traducción, sino que además se le añade la dificultad que plantea la lengua árabe y su sistema de formación de palabras-significados, a partir de raíces madre, que hace que los campos semánticos de estos términos están relacionados. Un ejemplo de este problema lo tenemos en una palabra muy usada por los media occidentales: yihad, que proviene de la raíz y-h-d que significa esfuerzo y que también ha generado el término iytihad, que normalmente se traduce como “interpretación” y también como “elaboración de un dictamen por estudio de fuentes” [4] . Yihad significa mucho más que “guerra santa”; es el esfuerzo que se hace para la difusión y defensa del Islam dentro y fuera de la comunidad de creyentes, y también es el esfuerzo para la mejora personal dentro de la religión, etc [5] . Se puede ver, pues, que traducir yihad sólo por “guerra santa” supone una desfiguración del significado, de la misma forma que también se debe incluir en este campo abierto de la y-h-d y verla como el esfuerzo interpretativo de la Sharia (ley islámica) para un mejor cumplimiento y adecuación. Es por este problema de traducción que la mayoría de autores utilizan normalmente la transcripción de los términos árabes y no su traducción. En mi caso, para facilitar la lectura, utilizaré tanto la transcripción como la traducción, pero se debe tener en cuenta que la referencia es el campo semántico del término árabe y no el de su traducción.
El problema de la aproximación a otra cultura y civilización es demasiado amplio para tratarlo aquí. Edward Said y Hichem Djaït han publicado dos grandes estudios sobre este tema y han analizado cómo distintas corrientes de pensamiento europeas se han acercado al Islam [6] . Es importante tener en cuenta que partimos de nuestra propia cultura y que los conceptos que usamos como referentes no se pueden trasladar directamente al análisis de una civilización diferente. Esto es más importante todavía cuando tratamos el Islam y el islamismo, pues es fácil aplicar conceptos del Cristianismo que no tienen paralelo en el mundo musulmán: por ejemplo, las referencias continúas al “fundamentalismo” o al “integrismo” para definir un fenómeno que no es comparable a estos movimientos que pertenecen al mundo cristiano. Actualmente, la mayoría de los autores prefieren hablar de “islamismo” o “Islam político” para huir de la terminología cristiana que se presta a confusión.
Este problema no se plantea solamente entre los intelectuales occidentales, sino que también puede afectar a los pensadores orientales que se han educado en la civilización de Occidente y que han adoptado su marco referencial, provocando con ello que el diálogo con los intelectuales “orientales” sea muy difícil, incluso entre los progresistas. Ali Shariati, seguramente el máximo exponente del islamismo progresista, refiriéndose a los intelectuales progresistas occidentales y occidentalizados, decía: “Debemos, como escritores y pensadores, girarnos hacia los que tienen preocupaciones parecidas a las nuestras; una historia, una situación, un destino paralelo al nuestro. En vez de Brecht, deberíamos conocer a Kateb Yasin, en vez de Jean-Paul Sartre, Omar Mowlud [...]. Conociéndoles, nos reconoceríamos, mientras que al acercarnos a los intelectuales occidentales nos alejamos de nosotros mismos y más aún al comprenderlos”, y añade. “[...] hacen al intelectual oriental ultrasensible –de hecho, sensiblería y no sensibilidad– a las cuestiones que se plantean en Europa, a las doctrinas muy progresistas en voga en Occidente y no en Oriente, alejan al pueblo y al intelectual oriental de sus propias realidades, de sus responsabilidades concretas; y, finalmente, a pesar de creer sinceramente servir e instruir, se convierten en factores de decadencia y de engaño”. Es necesario señalar que Shariati, en París a principios de los años sesenta, tuvo un contacto directo con la intelectualidad europea que en muchos aspectos se refleja en su obra, hasta el punto de que se ha hablado de él como del teórico marxista del islamismo, pero sus referentes son claramente islámicos.

sábado, 29 de noviembre de 2008

NADIA YASSINE

LA SONRISA DE UNA MUJER LIBRE CON UN DISCURSO CLARO, CONCISO Y MUY BIEN ARGUMENTADO. AQUÍ EL ENLACE DE SU PÁGINA WEB DONDE SE PUEDEN LEER SUS DISCURSOS Y CON MULTIMEDIA PARA ESCUCHAR UNA VOZ MELODIOSA DE PROFESORA DE FRANCÉS QUE DEJÓ LA ENSEÑANZA PARA DEDICARSE A LA POLÍTICA ACTIVA.
http://www.nadiayassine.net/sp/index.htm

martes, 4 de noviembre de 2008

CURSO

Un acercamiento al mundo árabe: entre su imagen y su realidad



José Abu-Tarbush
Profesor Titular de Sociología. ULL
Dolores Serrano-Niza
Profesora Titular de Estudios Árabes e Islámicos. ULL


Santa Cruz de Tenerife


Fecha:
24/11/2008 al 27/11/2008

miércoles, 15 de octubre de 2008

RIDICULOS AGOREROS


EN ESTOS ÚLTIMOS MESES NO QUEDA NI UN MEDIO DE COMUNICACIÓN QUE NO HAYA HABLADO DE LA SUPUESTA, REAL O ARTIFICIADA CRISIS ECONÓMICA. TODOS SE HAN LANZADO A OPINAR SOBRE UNA CIENCIA EXACTA COMO ES LA ECONOMÍA, LLENA DE MANUALES UNIVERSITARIOS Y FÓRMULAS MACRO ECONÓMICAS. LAS CRISIS ESTÁN CONTEMPLADAS POR LA ECONOMÍA COMO UN PASO MÁS EN EL MUNDO DE LO RELACIONADO CON EL DINERO Y LOS BIENES. KEYNES DESCUBRIÓ ALLÁ POR 1939 Y DEBIDO AL "GRAN CRACK" DE LA BOLSA DE NUEVA YORK QUE EL PROPIO SISTEMA CAPITALISTA GENERABA ESTAS CAÍDAS, YA QUE NO ES REAL UN CRECIMIENTO ECONÓMICO HACIA EL INFINITO. LA SOLUCIÓN QUE PROPUSO FUE LA INTERVENCIÓN DEL ESTADO Y LA GESTIÓN DEL SISTEMA FINANCIERO CON UNA MEZCLA DE LOS DOS GRANDES SISTEMAS ECONÓMICOS CONOCIDOS HASTA AHORA: EL SOCIALISMO Y EL CAPITALISMO. LA TAN FAMOSA INTERVENCIÓN DEL ESTADO EMPEZARÁ A DAR SUS FRUTOS PASADO UN LARGO TIEMPO, JUSTO EL QUE LES HABRÁ PERMITIDO A LOS VAMPIROS DEL SISTEMA FINANCIERO MATAR DE HAMBRE A VARIOS PAÍSES POBRES Y DE CAMINO BORRAR DEL ESPECTRO A TODOS LOS TRABAJADORES CONTESTATARIOS, ENVEJECIDOS Y AL MISMO TIEMPO JUSTIFICAR BAJADAS DE SALARIOS Y RECORTES DE DERECHOS FUNDAMENTALES EN "ARAS DE LA SALVACIÓN" DE SI MISMOS. AQUÍ SEGUIREMOS SIEMPRE CON UNA MONEDA JUSTA PARA COMPRAR EL PAN TODAS LAS TARDES LOS MISMOS DE SIEMPRE MIENTRAS LOS MISMOS DE SIEMPRE COMPRAN BOLSOS DE "GUCCI" Y "CAROLINA HERRERA" MIENTRAS OTROS, LOS GRANDES OLVIDADOS, NO TENDRÁN NI ESA MONEDA QUE YO AL ACABAR LA TARDE TENDRÉ PARA MI PAN. INJUSTO, PERO PRÁCTICO PARA LOS MISMOS DE SIEMPRE: LOS RICOS.

jueves, 2 de octubre de 2008

ABDEL HALIM HAFEZ

CANTANTE Y ACTOR ÁRABE. AQUÍ DEBAJO UN ENLACE DE YOUTUBE. TAMBIÉN ESTÁN SUS PELÍCULAS EN EMULE

http://es.youtube.com/watch?v=ZxCGR1Gp8jY&feature=related

sábado, 27 de septiembre de 2008

miércoles, 24 de septiembre de 2008

El final de una ilusión

A lo largo de los años noventa y buena parte de este siglo, un importante sector de la intelectualidad occidental consiguió asentar entre nosotros un discurso tremendamente optimista respecto a la globalización y el nuevo orden mundial. Estamos en puertas de una "Segunda Modernidad" (U. Beck), decían, de una "nueva Ilustración" que conducirá a nuevas formas políticas marcadas por una recomposición de lo político hacia mecanismos eficaces de gobernanza global. El final de la modernidad no sería así el "fin de la historia", sino un momento nuevo, una verdadera bisagra temporal que anunciaría la aparición de una nueva época. Si la Primera Modernidad culminó en el Estado Nacional, la Segunda lo haría en la sociedad mundial, la ciudadanía planetaria y la democracia cosmopolita.

¡Pobre Europa! Ha pasado de posible superpotencia política al plácido minifundismo estatalista

El miedo provoca una demanda de más Estado, pero el Estado poco puede hacer por sí solo

La actual crisis económica ha venido a enterrar -provisionalmente al menos- esta predicción tan ilusionante sobre el futuro, e incluso otras supuestamente más "realistas" y "moderadas". Puede que su sacudida nos esté despertando del sueño, pero llevábamos ya algún tiempo percibiendo síntomas preocupantes. El primero quizá fuera el fracaso de la Constitución Europea, luego vino la crisis energética y, con posterioridad, la constatación de una falta de consenso para detener el cambio climático. El penúltimo fue la invasión rusa de Osetia del Sur y parte de Georgia, que nos ha retrotraído a los fantasmas de la guerra fría o, cuando menos, a las luchas de poder de las superpotencias.

Antes de estos datos había ya, sin embargo, claros signos de un cierto malestar en las poblaciones del Primer Mundo, que contrastaban claramente con el optimismo antes aludido, y que enseguida contagió a la clase política. Si hubiera que reducirlo a un único factor, creo que éste es el pesimismo respecto al futuro. Y obsérvense las consecuencias que esto tiene sobre la concepción de progreso heredada de la modernidad clásica. Allí el progreso poseía una curiosa relación con el tiempo histórico, organizado siempre de espaldas al pasado y con vistas al futuro. El presente se presentaba como un proyecto de futuro, el lugar hacia el que proyectábamos nuestras esperanzas y frustraciones. El porvenir, por su parte, se imaginaba como la sede de un mundo mejor al que habría de contribuir con nuestra activa capacidad transformadora de las condiciones de vida.

Hoy, por el contrario, ya no es el presente el que pierde densidad hacia un futuro abierto y novedoso, sino el propio futuro; el futuro ha colapsado sobre el presente. Ha dejado de ser ya el lugar de la prometida reconciliación del hombre consigo mismo para convertirse en un horizonte de peligros y amenazas, algo que fenómenos como el cambio climático u otros desastres medioambientales han contribuido a intensificar. El impulso básico que parece guiar la acción no es tanto el mejoramiento de las condiciones sociales cuanto el evitar que éstas vayan empeorando. Ahora de lo que se trata es de mantener el statu quo, de evitar que éste se deteriore, y esto sólo se conseguiría mediante una defensa activa de lo dado.

Detrás de este sentimiento se esconde, claro está, una espesa red de temores de todo tipo, que han acabado por colapsar nuestra capacidad de acción. Tienen que ver, en primer lugar, con la misma "puesta en peligro" de todo el entramado del Estado de bienestar. La red de protección social se siente resquebrajada o, cuando menos, más frágil que en otras épocas. Seguramente no sea tan cierto como muchas veces se afirma, pero dicha percepción se va extendiendo. A ello contribuye la percepción negativa sobre el futuro energético, la difícil competencia frente a las nuevas potencias industriales de China e India, el pánico, que ya casi parece hecho realidad, a una quiebra del sistema financiero internacional. En segundo lugar, y ésta es una sensación ampliamente compartida por los países del primer mundo, está el fenómeno de las nuevas migraciones laborales, que ponen en cuestión la homogeneidad de sociedades ya de por sí sujetas a un proceso de creciente pluralización de formas de vida. El mayor temor aquí es a la posible puesta en cuestión de nuestra "identidad", de los principios que sostienen nuestro entramado cultural y normativo básico, aunque en algunos lugares se ha traducido en simples formas de xenofobia y en una nueva paranoia frente al otro.

Y el aguijón del miedo, ya lo sabemos, provoca el picor hobbesiano que reclama una vuelta al Estado. Hemos caído en un tipo de sociedad en el que se echa en falta una supuesta seguridad perdida, que genera a su vez una nueva sensación de ansiedad que sólo puede ser aplacada por las fronteras -¿sabe hoy alguien qué quiere decir eso?- y por la apacible calidez de las identidades compartidas. Un Estado concebido en su dimensión más "defensiva", que sin interferir en la vida de las personas sí pueda establecer las condiciones objetivas necesarias para que ésta pueda llevarse a cabo "en paz", sin sobresaltos ni temores.

Otra cosa ya es que este actor esté en condiciones efectivas de proporcionárnosla. Tengo para mí que éste no es el caso. Seguramente sigamos necesitándolo durante muchos años todavía, pero más como el gestor de nuevas formas de cooperación con otros Estados y organismos internacionales que como un entramado autosuficiente. Las nuevas condiciones impuestas por la globalización obligan a los Estados a introducir una nueva sensibilidad selectiva respecto a su capacidad para lidiar con su entorno. Ninguno puede satisfacer sus funciones tradicionales apoyándose exclusivamente en sus propios recursos. Se ven obligados a reaccionar ante condiciones que se escapan a su control; dependen cada vez más de factores que están fuera de su propio campo de influencia y del de sus ciudadanos. La cooperación, así, no es algo que se presente como una elección. Es una necesidad irrenunciable en una situación en la que existe un sistema global único, pero una realidad social y política fragmentada. Hasta que no consigamos resolver este problema, el recurso al Estado como único y principal medio para apaciguar nuestros nuevos miedos nos seguirá ubicando en una situación similar a la de los avestruces; es una forma de meter la cabeza para no mirar el peligro a la cara.

Queremos más Estado, pero con poca política transformadora, Estados cobardes y ensimismados. Hoy en Europa domina el catenaccio, jugamos a la política escondiendo el balón, defendiendo el área apelotonados atrás. Hemos renunciado a lo que desde siempre ha sido nuestro signo de identidad y estaba en la pizarra de nuestra estrategia: el juego al ataque, el asumir los riesgos de quien está dispuesto a realizar los valores en los que cree. Como en toda biografía personal, en política tampoco se consigue nada sin el coraje de asumir desafíos; sin contraataques certeros, sin una voluntad clara de salir a ganar. A esto podemos llamarlo el impulso hacia el progreso, aunque aquí quizá encaje mejor el término menos épico de la "ambición". La política pasiva y sin ambiciones, guiada por la añoranza de las certidumbres perdidas, es el peor remedio para salir de donde estamos. Improvisamos al arrastre de los acontecimientos, sin anticipación ninguna. Tal como somos, Estados zombies.

Como acaba de demostrar la crisis, quienes formamos parte de eso que llamamos Europa somos radicalmente heterónomos, carecemos de autonomía para imponernos sobre un enemigo sin rostro al que eufemísticamente calificamos como "fuerzas del mercado", "imperativos sistémicos". ¡Pobre Europa!, ha vendido su alma de potencial superpotencia política para gozar de la placidez del minifundismo estatalista. Y cuando la sacuden, reza para que la Reserva Federal tome las decisiones adecuadas o los rusos no nos corten el grifo del gas. Si la lección que extraeremos de esta crisis sólo se conjuga en clave defensiva y en el "sálvense quien pueda", habremos labrado nuestra ruina. La mejor salida de la preocupación por un nuevo mundo global huérfano de capacidad de acción política pasa por recuperar un cierto optimismo ilustrado en la capacidad de la humanidad para reinventarse a sí misma y afrontar de una vez los nuevos desafíos de la era global.

Fernando Vallespín es catedrático de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid.

lunes, 22 de septiembre de 2008

CLOTAIRE K

UN DISCO MODERNO SIN ABANDONAR LAS RAÍCES DE LA CULTURA LIBANESA, COSMOPOLITA Y PLURAL DONDE LAS HAYA...
(SE PUEDE DESCARGAR EN EMULE)

viernes, 19 de septiembre de 2008

MASYIDA AL- SARKÁA, ISTAMBUL






FOTOGRAFÍAS DE MANUEL ESCUDERO, MEZQUITA AZUL, ESTAMBUL

GLOBALIZACIÓN

Globalización

Quedaron atrás, parece, por los ríos de tinta que hace correr la crisis, desaceleración o descalabro del Capitalismo, los tiempos en que se alardeaba de un proceso mundializador que pretendía disfrazarse de cultural y social pero era simplemente ladrón. Los capitales ficticios viajaban, a golpe de click, de un continente a otro sin prever que los verdaderos amos, estaban por organizar la guerra que llevaría al petróleo a su cima y al planeta a la sima.

Podemos ahora, hablar de la globalización del hambre y de la exportación de miseria de un continente a otro, agotado el sueño de los sociólogos afines a los poderosos, inventores de “Terceras Vías”, que auparon a gamberros del poder que matan a diario a familias de iraquíes.

Gamberros que ahora asisten a bodas de pacotilla tapizadas de leopardo, que dijeron que la guerra haría este mundo más seguro, cuando lo que se aseguraban era su futuro y el de sus familias. Gamberros que quieren expulsar a los gitanos de sus propios países, visto que el nomadismo no paga impuestos. Lo que nos ha traído, la Globalización famosa, es la cumbre internacional de la Miseria, celebrada en Roma, en la que se limitaron a decirnos el número de muertos por el hambre que habrá en tal fecha, como se limitaron a decirnos la cantidad que pasaba de un continente a otro, sin que rozara nuestros bolsillos, contagiándonos de su voraz apetito y haciéndonos endeudar hasta la médula.

Ya ven que la economía es una energía tan sutil y fácil de manipular como nuestra propia mente, saturada ante tanto anuncio de crema anti-edad y tanto coche que te permitirá ser poderosísimo solo al conducirlo. Sueños vanos, ennegrecidos por las muertes de millones de hambrientos en el mundo, para que usted y yo podamos mantener nuestras cifras de colesterol alto y que las multinacionales, verdaderos gobiernos económicos en la sombra, vendan sus medicamentos a los únicos y grasientos posibles consumidores. Fingiremos una vez más, como en 1972, que no nos afecta y la gente seguirá circulando, eso si, siempre en el mismo sentido, los ricos en avión a reacción y los pobres en lancha de palo, unos huyendo del tedio y otros del marasmo, que al final son muy parecidos.

Quizás encontraremos la solución al cáncer y podremos vivir seiscientos años, sojuzgando siempre a algún congéner, de piel oscurita y que viva fuera de la isla fortificada en la que acabaremos residiendo. ¿Estará la isla siempre tan rebosante de gamberros, desalmados y expertos en números, y tan escasa de verdadero capital humano que nos oriente en una mejor dirección? La globalización forma parte ya de nuestro pasado…

sábado, 6 de septiembre de 2008

AMR DIAB

Música de Egipto, actual, con algunos soniquetes electrónicos medio pesados. Bastante aceptable como música de baile diferente...

domingo, 31 de agosto de 2008

Shakira


Shakira canta por los musulmanes

La cantante colombiana Shakira, que tiene raíces libanesas, interpretará una canción en favor de árabes y musulmanes para romper los estereotipos sobre esta comunidad, según ha informado el canal de noticias Al Arabiya. Shakira cantará en inglés la mitad del tema mientras que la otra mitad será interpretada en árabe por la artista estadounidense de origen árabe Dania Yusef. Además, según el canal, Shakira escribirá ella misma su parte de la canción. La cantante aún no ha confirmado la noticia.

REUTERS - 2008-08-30

viernes, 29 de agosto de 2008

"LA BANDA NOS VISITA"

EXCELENTE FILME DE DIRECTOR ISRAELÍ, MUY INTIMISTA Y CERCANO.

RAMADÁN MUBARAK!

COMIENZA EL PRÓXIMO 1 DE SEPTIEMBRE EL MES DE AYUNO MUSULMÁN. EL AYUNO SE PUEDE CAMBIAR POR UNA ACTITUD INTROSPECTIVA Y DE MEDITACIÓN YA QUE EN LOS PAÍSES NO ÁRABES RESULTA DIFÍCIL HACER EL AYUNO SIN SOPORTAR LAS RISITAS Y COMENTARIOS DE LOS NO MUSULMANES. ES LÍCITO EN EL ISLAM OCULTAR LA FE SI CORRES PELIGRO, SEGÚN RECOGE EL CORÁN.

lunes, 11 de agosto de 2008



JESÚS AZCONA CUBAS, Publicado en "La Opinión de Tenerife" 07-08-2008

jueves, 3 de julio de 2008

EL AMOR EN EL ISLAM


Mernissi recupera la idea islámica del amor

MADRID (Reuters) - Los grandes problemas de la sociedad actual son, según la socióloga y escritora marroquí Fatema Mernissi, la soledad y la falta de amor provocadas por nuestro ritmo de vida.

Y esa falta de amor, según dijo el martes durante la presentación en Madrid de su última obra editada en español, es común al mundo islámico y al occidental.

"Ahora tenemos el mismo problema", afirmó. "¿Por qué hay tan poco amor? ¿Por qué no hay tiempo para el amor? ¿Por qué es el amor menos importante que el dinero? En el futuro, los que consigan el poder serán aquellos que encuentren soluciones".

Mernissi, nacida en Fez en 1940, recibió el Premio Príncipe de Asturias de las Letras en 2003 junto a Susan Sontag y es una investigadora reconocida sobre el papel de la mujer en el mundo islámico.

En "El amor en el Islam", explora de forma amena la idea del amor a través de textos clásicos musulmanes, más proclives a tratar los diferentes aspectos del tema que los clásicos occidentales.

"En la tradición cristiana no se habla del amor, pero en la musulmana sí", explicó la autora. "El cristianismo está contra el cuerpo, y contra el placer. El islam está a favor del placer, aunque dentro del matrimonio, para que no haya caos".

Mernissi, asesora de organizaciones como la UNESCO, comenta de forma amena mitos como el del harén, bromea sobre la fidelidad masculina y aúna citas de filósofos, los cuentos de "Las mil y una noches" y a imanes modernos.

Sin embargo, la referencia dominante del ensayo es Ibn Hazm de Córdoba, que en el Al-Andalus del siglo XI escribió su tratado sobre el amor "El collar de la paloma" y aún hoy, según comentó Mernissi, es un autor muy vendido y consultado en Internet.

"El amor en el Islam" nació como conjunto de artículos en 1984, y ahora ha sido actualizado para sumar las nuevas tecnologías a sus páginas sobre la seducción, la vida en pareja, el matrimonio y la belleza.

"La tecnología ha hecho fuerte a una dimensión del Islam: Comprender el amor, el amor a los otros, tejer la comunidad", afirmó la autora.

"La religión no es todo irracionalidad. Se trata de relacionarse con los otros. Religión es comunidad, hablar con alguien, amar a tu vecino", concluyó Mernissi.

/Por Cristina Fuentes-Cantillana

sábado, 28 de junio de 2008

Ròm


TODOS LOS HUMANOS TIENEN DERECHO A VIVIR COMO MEJOR ENTIENDAN LA VIDA Y SIN SER MOLESTADOS NI EXPULSADOS DE NINGÚN LIGAR DE LA TIERRA

sábado, 21 de junio de 2008

NADINE LABAKI


ACTRIZ, DIRECTORA Y GUIONISTA DE SU PRIMERA PELÍCULA "CARAMEL" HA SIDO PREMIADA EN LÍBANO, SU PAÍS NATAL. EN LA FOTO RECOGE SU PREMIO EN BEIROUT, EN LA GALA DE LOS PREMIOS LIBANESES DEL CINE JUNTO A SU MARIDO KHALED MOUZANNAR, AUTOR DE LA DULCE BANDA SONORA DE "CARAMEL"

TURKIYE



CONTRA TODO PRONÓSTICO TURKYA SE HA CLASIFICADO PARA LAS SEMIFINALES DE LA COPA EUROPEA DE FÚTBOL

LUCA TONI

SIN PALABRAS

martes, 27 de mayo de 2008

sábado, 17 de mayo de 2008

CENA FIN DE CURSO "ÁRABE"

CON MIS COMPAÑEROS DE CLASE DE ÁRABE Y LA PROFESORA, EN LA PUERTA DEL RESTAURANTE "EL LÍBANO" TENERIFE 2008

viernes, 16 de mayo de 2008

NAQBA

IMAGEN DEL ÉXODO PALESTINO, EN ÁRABE "NAQBA", A PARTIR DE LA CREACIÓN DEL ESTADO DE ISRAEL, 1948.

miércoles, 14 de mayo de 2008

NORA LUCA EN EUROPA

"NORA LUCA", ESTA FORMACIÓN MUSICAL QUE VIENE DE ARGENTINA, PROMETE DELEITARNOS CON SU MÚSICA EN SU PRÓXIMA GIRA EUROPEA QUE SE REALIZARÁ EN LOS MESES DE JULIO Y AGOSTO, RECORRIENDO VARIOS PAÍSES, INCLUÍDA ESPAÑA. MÚSICA DE LOS BALCANES, EMIGRADA AL CONO SUR DE AMÉRICA Y DESARROLLADA CON EL TRABAJO DE ESTOS TRES HOMBRES JÓVENES QUE SON EL RESULTADO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL ARGENTINA, UN GIGANTE POR DESCUBRIR.

martes, 29 de abril de 2008

sábado, 19 de abril de 2008

ROSARIO DINAMITERA

HA MUERTO NUESTRA QUERIDA CAMARADA, SUEÑO REALIZADO, LUCHADORA ANTIFASCISTA EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA. SALUD CAMARADA.

MIGUEL HERNÁNDEZ, EL POETA DEL PUEBLO, RETRATÓ SU VIDA Y LE DIO EL NOMBRE DE "DINAMITERA" INMORTALIZÁNDOLA EN ESTE POEMA:

Rosario, dinamitera,
sobre tu mano bonita
celaba la dinamita
sus atributos de fiera
¡Bien conoció el enemigo
la mano de esta doncella,
que hoy no es mano porque de ella,
que ni un solo dedo agita,
se prendó la dinamita
y la convirtió en estrella!

martes, 25 de marzo de 2008

NEPOTISMO DE ROMERÍA


http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Gendarmeria/Marruecos/detiene/21/homosexuales/elpepusoc/20080325elpepisoc_6/Tes

NAJAT EL HACHIMI

¿Una palabra que deteste? "Integración", responde sin dudar. "Es de risa. Mientras hablemos de la inmigración como un problema, no trataremos de otras cuestiones fundamentales. Nos intentan idiotizar, el pensamiento crítico es escaso", concluye muy guerrera. Pobre del pretendido patriarca, ay, que se cruce con ella.

ENTREVISTA CON LA ESCRITORA EN EL DIARIO "EL PAÍS"

http://www.elpais.com/articulo/ultima/Ha/nacido/nueva/lengua/rifeno-catalan/elpepuult/20080325elpepiult_2/Tes

martes, 11 de marzo de 2008

SHEIKHA LUBNA KHALID AL QASIMI

Ministra de Economia de los Emiratos Arabes Unidos, segun Forbes una de las mujeres mas influyentes del mundo.

viernes, 22 de febrero de 2008

Homosexuales en África

En Senegal más detenidos por ser homosexuales. Planes muy democráticos para evitar la emigración ilegal y acuerdos millonarios con países en los que se encarcela a la gente por su orientación sexual. Marruecos insiste en detener a los homosexuales. Egipto persigue a los homosexuales hasta en la red. Camerún, Zambia, Uganda, Nigeria, todas han recrudecido sus leyes contra las uniones de homosexuales. Solo Suráfrica, en todo el continente, ha aprobado el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2006. Homofóbia gubernamental aplaudida con millones en ayuda a la cooperación.

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/nueva/redada/recrudece/acoso/gays/Africa/elpepusoc/20080222elpepisoc_10/Tes


miércoles, 13 de febrero de 2008

Musulmanas y democracia.


"El verdadero debate es sobre la moral sexual que el velo representa, que no es otra que la mujer es responsable de la sexualidad del hombre. Debemos cubrir nuestro cuerpo para que él no se excite; debemos permanecer encerradas en casa, para que él no se excite. Esta moral, que pone toda la responsabilidad sobre la mujer, es lo que hay que discutir".AYAAN HIRSI ALI Ex diputada holandesa.
Añade que:
el Islam como conjunto de principios es muy consistente, muy coherente, muy simple y no es compatible con la democracia liberal. Los principios de la democracia liberal toman la vida humana como un fin en si mismo y el Islam dice que sólo si te sometes a los deseos de Dios, tendrás una vida satisfactoria. Los principios democráticos establecen que el hombre y la mujer son iguales frente a la ley, los principios islámicos dicen que la mujer está subordinada al hombre o que quien practica la homosexualidad debe morir.

Esto no lo dice el Islam, lo dice la Sharia y la tradicion coranica interpretada a diestro y siniestro para justificar politicas patriarcales que son iguales a uno y otro lado del famoso velo. La segregacion de la mujer de la vida publica no es exclusiva de los musulmanes. El velo se instauro en los origenes del Islam para proteger a las mujeres de unos hombres siempre dispuestos al acto sexual y era una seña de identidad para las mujeres que creian en la senda de la Paz, mas conocida como Islam que como veladas debian ser respetadas y solo se usaba para andar por la calle. El ambito privado de las mujeres musulmanas nunca ha sido dirigido por los hombres. La supeditacion de la mujer al hombre, basada en una sura del Coran es mas que discutible y reinterpretable ¿Como el Coran supedita a las mujeres a la autoridad de los hombres por un lado y les otorga el derecho a heredar como los varones por otro? Las lecturas del texto del Coran se pueden hacer de muchas maneras y no siempre se ha de escoger la mas fascista ¿no? En ninguna parte del Coran se dice que los homosexuales deban morir. ¿Como se divorcian los musulmanes desde el siglo VII si estan en contra de la democracia liberal? ¿ Como Egipto o Libano se convirtieron en industrias del cine en los años 30 al 50 si eran tan retrogrados?

lunes, 21 de enero de 2008

CARAMEL

PRIMERA PELÍCULA DE NADINE LABAKI, LÍBANO. MERECIDO PREMIO AL GUIÓN DE CANNES Y PREMIO DEL PÚBLICO EN SAN SEBASTIÁN.

viernes, 11 de enero de 2008

FELIZ 1429

SE INICIA EL NUEVO AÑO MUSULMÁN CON LA MALA NOTICIA DE LA CARTA QUE LOS MUSULMANES EUROPEOS HAN FIRMADO EN BRUSELAS EN LA QUE SE PONEN DEL LADO VATICANO A LA HORA DE DEFINIR LA FAMILIA, EN UNA CONTINUACIÓN DE UN PATRIARCADO CAPITALISTA QUE NECESITA PAREJAS PROCREADORAS PARA MANTENER SU "CHIRINGUITO". HAN DICHO QUE EL MATRIMONIO SOLO ES EL QUE SE EFECTÚA ENTRE HOMBRE Y MUJER, MUY EUROPEOS PERO ELUDEN EL PROBLEMA DE LA POLIGAMIA, Y EXCLUYEN ASÍ A TODO TIPO DE EUROPEOS QUE NO ENTREN EN ESTOS CÁNONES, TRADICIONALES, PATRIARCALES Y ARCAICOS. LOS MUSULMANES QUE SEAMOS DIFERENTES NO TENEMOS CABIDA NI EN EL ISLAM EUROPEO NI EN EL GLOBAL. INCLUYE UNA ¿NOVEDAD? LA TAL CARTA, ESTÁN EN CONTRA DE LOS ATENTADOS SUICIDAS...